Обряд Восходящего Солнца у апачей: как взросление девушки становится целительным действом
Обряд Восходящего Солнца у апачей (у западных апачей — На’иис, Na’ii’ees) необычен для «целительного действа»: в его основе нет ни одного диагноза. Четыре дня и четыре ночи девушка олицетворяет Женщину-Перемену — героиню, которая старится и обновляется, — и в этом состоянии, по представлениям апачей, может благословлять больных. Разобрать обряд как рецепт нельзя: он держится на общине, а не на процедуре.
От чего применяют по традиции
- для женского здоровья и благополучных будущих родов — обряд призван дать девушке силу и способность иметь детей
- при бесплодии и трудностях с зачатием — в обрядовой логике плодородие героини переходит к женщине
- для долгой жизни и выносливости — бег на рассвете и «вылепливание» тела считаются залогом физической крепости
- когда болеет близкий человек — во время обряда девушка благословляет больных, и это считается целительным для них
- после тяжёлого года, потери или ссоры в семье — для восстановления равновесия и порядка в роду
- при тревоге и растерянности у взрослеющей девушки — обряд даёт ей место и защиту в общине
- для благополучия всей общины — здоровье девушки в традиции не отделено от здоровья её людей
Почему обряд называют целительным, если это не лечение
В апачской логике болезнь — нарушение порядка: сбилось соотношение между человеком, родом и миром. Здоровье здесь не отсутствие симптомов, а восстановленное равновесие, поэтому в обряде почти нет жалоб — есть здоровье, сила, долгая жизнь, дети и мир в общине. Целительная роль отведена самой девушке: все четыре дня она считается носительницей силы героини, и к ней подходят за благословением, в том числе больные. Прикосновение, пыльца рогоза (у чирикауа — ходдинтин, hoddentin) и сказанное слово воспринимаются как целительные — «лечатся» не симптомы, а связи вокруг неё.
Что происходит в эти четыре дня
Задолго до начала семья выбирает наставницу — женщину, которая сама прошла обряд. Девушку одевают в особое платье (часто оленье), раскрашивают и осыпают пыльцой. На каждом рассвете она бежит на восток, к солнцу; дальше — многочасовые танцы, за ней идут родственницы.
Наставница «вылепливает» её: разминает и выпрямляет руки, ноги, спину, чтобы тело осталось сильным и ровным. Девушка почти не спит и не должна показывать усталости. Четвёрка проходит через всё — дни, ночи, направления, цвета. В финале — пир с кукурузной лепёшкой из ямы и благословение всех, кто пришёл.
Женщина-Перемена: зачем девушка становится героиней
Героиня апачского цикла — Белая Раскрашенная Женщина (Changing Woman, Женщина-Перемена). Она переживает потоп, рождает культурных героев, старится и вновь возвращается молодой. Девушка не изображает её, а занимает её место. Отсюда главная мысль: здоровье девушки не отделено от здоровья рода — её благополучие тянет за собой благополучие общины, а непройденный обряд считается риском и для неё, и для близких.
Почему обряд держится на всей общине
В одиночку его не провести: нужны наставница, певцы, знающие песенные циклы, родня, которая готовит еду и принимает гостей. У западных апачей ночью появляются гаан — горные духи в масках. Семья готовится месяцами и тратит серьёзные средства, а гостей кормят и одаривают несколько дней. Благословение возвращается людям, их труд и подарки — девушке: целительный эффект распределяется по общине, а не достаётся одной «пациентке».
Запрет, возвращение и закрытые границы
В конце XIX — начале XX века обряд подавляли: детей забирали в школы-интернаты, где за участие наказывали, миссионеры считали его языческим. Многие семьи проводили церемонию тайно или сокращённо. Возвращение стало частью подъёма движения за права коренных народов; юридическую опору дал American Indian Religious Freedom Act 1978 года.
Сегодня обряд жив, но закрыт: его проводят в своей общине, по решению семьи, с наставницей и певцами. Его не заказывают, не продают и не воспроизводят посторонние «по мотивам»; съёмка и публикация песен во многих общинах ограничены.
Что об этом достоверно известно
Описания обряда — этнографические, не клинические: Моррис Оплер описал церемонию у чирикауа (1941), Гренвиль Гудвин — у западных апачей (1942), Клэр Фаррер много лет работала у мескалеро (1991). Исследований, измеряющих влияние обряда на здоровье, нет и быть не может: его не рандомизируют, а «равновесие» не измеряется анализами. Честно утверждать можно только то, что обряд значит в традиции. Физическая нагрузка в нём настоящая — бег, танцы, почти без сна, — но это испытание, а не терапия.
Противопоказания и предостережения
- Обряд — не медицинская процедура. При любом диагнозе нужны обследование и лечение у врача; обряд не заменяет их и не отменяет назначенные препараты.
- Для девушки это серьёзная физическая нагрузка: многодневное бодрствование, бег на рассвете, многочасовые танцы. При болезнях сердца, астме, эпилепсии, травмах и ортопедических проблемах семья и община решают, допустим ли обряд в полном виде или нужна адаптация.
- Обряд невозможно корректно воспроизвести вне апачской общины: без наставницы, певцов и родни это будет другое действие. Копирование «по мотивам» воспринимается как присвоение и не даёт никакой традиционной пользы.
- Съёмка, публикация имён, песен и деталей церемонии во многих общинах ограничены или запрещены. Даже приглашённому гостю стоит заранее уточнить, что можно снимать и рассказывать.
- Не стоит искать в обряде экзотику или способ «приобщиться к индейскому целительству»: присутствие возможно только по приглашению семьи, и приглашение — не билет, а обязательство вести себя сдержанно.
- Ожидание «излечения» от конкретной болезни — не из традиции: обряд ориентирован на равновесие и переход во взрослую жизнь, а не на конкретный симптом.
Частые вопросы
Обряд Восходящего Солнца у апачей — это лечение?
Нет. Это жизненный переход и одновременно обрядовое поддержание равновесия. Целительный смысл в нём есть — девушка благословляет больных, а её здоровье связывают со здоровьем рода, — но это не терапия конкретной болезни и не замена врачу.
Сколько длится обряд и что делает девушка?
Четыре дня и четыре ночи. Она носит особое платье, её раскрашивают и осыпают пыльцой, на рассвете она бежит на восток, много часов танцует, её «вылепливают» — разминают и выпрямляют тело, — а в конце она благословляет пришедших и участвует в пире с кукурузной лепёшкой.
Можно ли попасть на такой обряд постороннему?
Только по приглашению семьи и общины. Это не зрелище и не туристическое событие: часть церемонии закрыта, съёмка обычно ограничена, а решение о гостях принимают сама семья и старейшины.
Можно ли провести похожий обряд не в апачской общине?
Нет. Он держится на наставнице, прошедшей обряд, на певцах, знающих песенные циклы, и на родне. Без этого контекста получится другое действие, к традиции отношения не имеющее, и оно не считается допустимым без согласия общины.
Источники и традиция
- Моррис Оплер, «An Apache Life-Way: The Economic, Social, and Religious Institutions of the Chiricahua Indians» (1941) — Классическое этнографическое описание церемонии взросления девушек у чирикауа; источник терминов и деталей, но это запись обычаев, а не исследование влияния на здоровье.
- Гренвиль Гудвин, «The Social Organization of the Western Apache» (1942) — Описание обряда и родственных связей у западных апачей; показывает, насколько церемония встроена в устройство общины и клана.
- Клэр Фаррер, «Living Life's Circle: Mescalero Apache Cosmovision» (1991) — Работа исследовательницы, много лет проводившей время в общине мескалеро; передаёт картину мира изнутри, но остаётся этнографией, а не медицинскими данными.
- American Indian Religious Freedom Act (США, 1978) — Закон, подтвердивший право коренных народов свободно исповедовать традиционные религии и проводить обряды; юридическая опора возрождения церемонии после десятилетий запретов.
Материал носит ознакомительный характер и не заменяет консультацию врача.